■董祖信
道教是我國古代的三大宗教之一。“是一種多神教，所奉之神分為神、仙、鬼三界。神界領袖是玉皇大帝，仙界領袖是東王公和西王母，鬼界領袖是十殿閻羅。但其基本信仰是超越鬼神世界的‘道’，以‘得道成仙’為人生追求的最高境界，所以稱為道教。（《國學詞典》謝謙編著）”道教是我國的傳統(tǒng)宗教，對國人的思維方式、民族心理、民族性格、民風民俗的形成等都有很深的影響。本人曾搜集并保存了瀘定董姓于大清嘉慶年間，由隴（甘肅）入川一代祖董正榮的喪葬儀式日程—《經(jīng)功簿》。始祖董正榮生于甘肅文縣橫丹鄉(xiāng)上溝頭，嘉慶災年由隴入川，移居磨西面喇嘛寺。去世后請道士先生做了七天七夜道場，葬于沈村海子山（今興隆鎮(zhèn)海子村）?！督?jīng)功簿》載：“孝男董春秀等言念：嚴父一夜入黃梁，慘霧迷空去路茫。對景已枯雙淚眼，臨風空結九回腸。文章千古留清世，魂魄今宵返故鄉(xiāng)。陟帖興嗟崇妙果，愿隨我佛往西方。……是以呈詞請旨,祈天奉追,淸故顯考董公諱正榮老大人，陽相生于上皇乾隆51年丙午，相3月28日申時。生原甘肅省直階州文縣橫丹鄉(xiāng)上溝頭地分生長人氏，享年春光56歲。天書下詔，地府除名，金童來接，玉女來迎。大限痛于今皇道光21年辛丑，相10月23日酉時，在四川省雅州府分巡，瀘定橋所屬磨西面喇嘛寺山埂子本宅告終。迎請釋氏門下應供方袍弟子傳慧、真寧、了沛、逢喜、本原等。”念了《大乘妙法蓮華經(jīng)》、《大乘三品度亡真經(jīng)》、《大乘頂首楞嚴真經(jīng)》、《大唐幽冥地藏真經(jīng)》等十多部經(jīng)書。從上所引，可看出在清代，道家和佛家的矛盾已由對立到和諧。大家能坐在一起，共同超度死者亡魂脫離苦海，早登極樂。一首《七言·悼亡》詩，音韻和諧，表現(xiàn)了對死者的深切懷念和沉痛哀悼。
瀘定喪葬儀式上的吊對又稱吊聯(lián)，則類似于五言或七言古體，每副八句，可換韻。
例1：
一別陽間去，二朝不再來。
三炷香焚起，四面哭哀哉。
五體棺裝定，六親化錢帛。
七期來超薦，八方度亡魂。
例2：
昨日夫子去游春，勒馬河邊看世情。
年來年去年又盡，一番人換幾番人。
朝看花開滿樹紅，夜睹花謝樹頭空。
若將花比人間事，人與花謝一般同。
例3：
昔日來自岳陽樓，彭祖年高八百秋。
謝氏店作王氏店，張家樓改李家樓。
有錢公子空了手，三歲孩兒白了頭。
惟有兩般依然在，青山不改水長流。
據(jù)說有一道士先生，千家不變，用此吊對，結果巧遇謝、張二姓，主人認為先生不懷好意，很是不滿；先生也很尷尬。后來為了避諱，便較少使用這一吊對了。其實此吊對只說明生死無常，富貴窮通的道理。筆者到南京就專程要去秦淮河、朱雀橋、烏衣巷、王謝堂。“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”也說明了同一道理，古往今來，不足為奇。
例4：
拐李先生道法高，鐘離老祖把扇搖。
洞賓背劍清風繞，湘子瑤臺品玉簫。
國舅云板敲得好，采和花籃獻蟠桃。
仙姑拍掌賀千秋，果老騎馿過板橋。
每兩句吊對間楞貼橫額一字，內容大致“高超仙界”、“駕返瑤池”或“跨鶴極樂”之類。希望通過“開路”指引亡人往生極樂，不到九泉之下受苦；通過“拜懺”和“超度”，使亡人懺悔在人間所造的一切罪惡，求得神靈寬恕而高超仙界。
喪聯(lián)一般以黃紙或緑紙，用毛筆書寫。過去70以上，現(xiàn)在80、90以上的長壽老人去世，稱為“老喪”或“喜喪”，也可用紅紙書寫對聯(lián)。古往今來，各類喪聯(lián)浩如煙海，筆者最先看到的是：
望白云有來有去，思慈母無影無蹤。
長江東去懷孝意，夕陽西下寄哀思。
始來自天，生死不分老少；終歸于地，無常豈論高低。
天若有情，應壽百年于俊杰；人誰不死，獨將千古讓英雄。
喪聯(lián)是對聯(lián)的一種，根據(jù)逝者的實際，是人人可撰的。
筆者也曾撰過兩副：
身歷四朝壽享百余一夢南柯辭世；
忠厚一生勤勞世紀千古遺芳歸西。
這是為一百歲老人所撰。
永別親故，形回大地母親懷抱；
撒手人寰，神歸宇宙太虛幻境。
喪葬儀式中的悼亡詩、吊對和喪聯(lián)，表現(xiàn)了后代兒孫對謝世長輩的沉痛哀悼和深切懷念。
